فؤاد زغلول.. فارس زجال يواجه الحياة بالقلم

وحول سر تحوله إلى الكتابة عن “التبوريدة” أورد المتحدث عينه، على هامش الدورة الرابعة عشرة من معرض الفرس بالجديدة: “سبب تحولي إلى الكتابة هو أنني عشت وعاصرت جيلا من ‘الباردية’ كانوا يقدسون التبوريدة ويحترمونها أشد احترام، فكان الفارس على سبيل المثال لا يمتطي فرسه إلا وهو على طهارة، ثم بدأت ألاحظ أن كل هذه الطقوس والأعراف القديمة لم يعد يتم احترامها من طرف الفرسان الجدد، وبالتالي عشت مرحلة صراع داخلي بشأن واقع الممارسة ما بين الأمس واليوم، ومن ثم قررت أن أفجر هذا الصراع في الكتابة”.

ومن الأسباب الأخرى التي دفعت الكاتب ذاته إلى اللجوء إلى القلم للكتابة عما عشقه ويعشقه أنه لم يكن يريد أن يكون ممارسا لطقس فولكلوري دون أن يكون مطلعا على تاريخه وطرقه المختلفة، وزاد: “هذا ما دفعني إلى البحث في هذا المجال ومن ثم الكتابة عنه”، لافتا في الصدد ذاته إلى وجود “ثلاث طرق رئيسية لركوب الخيل في عروض التبوريدة، تختلف من حيث طريقة الركوب ومداعبة البنادق واتجاه إطلاق البارود، وهي الطريقة الناصرية والطريقة الخياطية والطريقة الحيانية”.

“كان الفرسان قديما يداعبون السيوف ويتلاعبون بها في الهواء كنوع من إظهار التمرس على استعماله لإخافة العدو الذي سرعان ما يتراجع إثر ذلك، قبل أن ينتقل الأمر إلى استعمال البنادق”، يسجل زغلول، مشيرا إلى أن “القليل من ‘السربات’ اليوم تحترم طرق مداعبة البنادق التي تعطي لـ’السربة’ ورنقا قل نظيره في حال احترام قواعدها، ذلك أن كل مرحلة من مراحل التبوريدة لها طقوسها وأعرافها التي يجب احترامها”.

وتابع زغلول، الحاصل على الدكتوراه الفخرية من “جامعة نيو جيرسي الدولية المفتوحة” بلندن، بأن “معيار تقييم الفارس أو ‘الباردي’ الجيد هو كيفية تعامله مع بندقيته”، مبرزا في الوقت ذاته وجود مجموعة من ممن يساهمون في فن التبوريدة ويشتغلون في الكواليس، على غرار “العمار” الذي يتكلف بحشو البنادق بالبارود، و”القراط”، وهو ذلك المتفرج الذي خبر المجال ومارس التبوريدة لسنوات ويكون في الغالب كبيرا في السن أو خانته صحته لركوب الخيل من جديد.

وتفاعلا مع سؤال حول الكتابات المغربية التي تتناول الخيل والتبوريدة، تحدث كاتب ديوان “التبوريدة، إرث ثقافي مغربي أصيل، تقاليد وأعراف ومدارس في قصائد زجلية”، عن أن “الخزانة المغربية تزخر بالعديد من المؤلفات والكتابات عن الخيل، غير أنه في ما يخص التبوريدة فإن هناك تقصيرا كبيرا جدا في الكتابة والبحث في هذا التراث الشعبي، إضافة إلى نقص المراجع في هذا الصدد”.